《扫起落叶好过冬》摘抄

林达
民主一旦完成，也就意味着传统的政治家，statesman，转变成民主政治下的politician，现代政治家和政客。在古典共和政治的时代，特别强调政治家的道德水准；在现代民主政治的时代，这种对个人的道德的强调步不仅是一种奢侈，而且失去了现实的操作意义。古典共和政治诉诸于道德，现代民主政治则诉诸于制度。

有人曾提出“多数的暴政”的担心。民主是多数的统治，如果多数决定对少数人施以暴政，就像美国的奴隶制度那样，用什么来纠正和防止？南北战争后的美国回答说：民族原则加上人权法案，再加第十三和第十四修正案。

“人民法庭”的依据是民主理念中“民众自治”、“多数统治”的原则。但是维护社会公正的司法建制仅仅基于这样的原则是不够的。为了建立公正独立的法庭，司法建制必须具有牢靠的合法性。这种合法性来源于，第一，公民契约，即在自然法原则上的宪法基础；第二，必须按照严格的预定的程序产生。没有这样的合法性的法庭，即使在当时当地被认为是公正的，但是一开先例，终有一天难免“多数暴政”。

正视自己的尴尬历史，才是万分困难的、对自己本身人性弱点的超越。

社会学家告诉我们，人类自从有了“政治”这东西，仪式就是非常重要的，仪式在传递信息。

少数人不可以借着不同意而不服从法律，这是美国的游戏规则。唯一的合法途径是申诉，而少数人的合理申诉能够得到公正的对待，也是游戏规则能够操作下去的前提之一。申诉有两种方式，一是向行政和立法分支和平请愿，二是向司法分支提出法律诉讼。

制度要求少数服从多数，同时要求多数不能压迫少数，不能侵犯少数的自由和权力。要做到这一点，在制度的设计上，一开始就要为持不同意愿的少数预留下申诉、辩解和反抗的渠道。这也是美国法律强调个人的宪法权利必须归属个人，而政府“不得立法”侵犯这种权力的根本原因。

一个社会要发动成千上万的人并不难，要达到多数人的意志也不难，难的是公正善待只有百分之几的少数。

美国南北战争时期的罗伯特李将军曾经说过，人的短暂一生里，所见到的大多是悲惨和苦难，是卑劣和失望，为了对人性、人类的前途保持信心，所以必须读历史。

什么是历史？历史是人群的集体记忆，而集体记忆是集体的自我认知所必需的。

法制制度最关键的一步，就是这个文化本身必须建立起绝对尊重司法的传统。因为论“硬件”来说，司法分支是最弱的一环，他在相当程度上是必须依靠社会共识来维持的。缺少这种文化上的认可，司法是软弱的、很容易被破坏。因为司法分支本身没有执法力量，它是需要行政分支来执法的。


在美国的司法制度下，“陪审团已经做出了判决”这句话的分量是非常重的。一旦陪审团宣布被告无罪，任何人，即使是总统和最高法院大法官，都没有权利改变。假如不是这样，那就将是一个打不开的死结，就会引出打着伸张正义旗号的民众私行，就会走向暴力和血腥。

大法官们就“鸡毛小案”所做的严肃到家的思考，正是法律制度不断建设和自我更新的过程。也是美国的立国理想在麻烦百出的世俗现实中，体现出可操作性的过程。

火中的星条旗和民众的表达权

焚烧国旗被看作受保护的象征性言论。

美国人天生幽默开朗和热情友好的性格，和他们花哨的国旗很是相配。

美国宪法第一修正案保护言论自由的最关键要点是“内容中性”，即法律在保护言论自由时根本就不考察言论的内容。

如果说，第一修正案之下由一个基本原则的话，那就是，政府不能仅仅因为一个思想被社会视为冒犯，不能接受，就禁止这种思想做出表达。对此原则，我们不承认有任何例外，即使我们的国旗也被牵涉其中。

美国很少有人烧国旗，可是一旦有人把怒火发在国旗头上，他们挑战的实际上是政府的权威和社会的主流舆论。当这样的权威和主流受到挑战，一个成熟的社会，就应该拥有一整套程序性非常明确的、非常讲究细节设定的、全体民众认可的、可操作性的制度来保证一个非主流观念的提出、讨论和验证。在这样的过程中，社会以最大的可能，进入理性思考，得出他们一个又一个阶段性的，不断的思辨和结论。

其实，美国国旗“让烧”了以后，就更没有人去烧国旗了。就像大家说的，一个连国旗都“让烧”的国家，你还烧它干嘛呢？

非法之法不是法（有关褫夺公民权利的法案）

美国宪法之父詹姆斯麦迪逊：“所有权利，立法、行政和司法，都集中在同样的手里，不管这是一个人的手，还是一些人的手，还是很多人的手，不管是通过继承，通过自我指定，还是通过选举这样的权利都可以说已经是名副其实的专制了。

建国者们的一个信念：对罪于非罪，不能由民众代表著称的国会判定，而必须由法官们组成的法庭判定，这只能是法庭司法程序的事情。

每个人都必须承认，；立法机构由于其人数众多，由于其组织形式，由于其成员紧密的依赖于人民，使得他们特别容易为民众呼声所左右，故而立法机构不适宜带着冷静、谨慎和不偏不倚来判断一项刑事指控，特别是那种民众情绪非常激动的案件。
言论自由的表达和免于恐惧的自由
假如一个表达行为直接威胁个人，是不受法律保护的。禁止这种表达的法律也就不违宪。因为个人自由受到保障的最基本前提，就是你的自由不能成为对他人自由的践踏。假如你用言词辱骂一个人，例如指名道姓或者用手指着某人，骂对方“黑鬼”，你当然在行使表达自由，但是，你却侵犯了他人的不受侮辱，免于恐惧的自由。这种直接侵犯个人自由的表达就不受宪法保护。

在美国，新纳粹组织是合法的，纳粹的标识也是合法的；而在德国，新纳粹组织却是法律明文禁止的。其原因很简单，美国没有纳粹法西斯为祸惨烈的经历，美国人民可以做到心平气和地把纳粹意识形态当作一种是思想，把纳粹组织当作一种结社，他们可以合法活动，收到宪法保护；而德国却是险遭纳粹灭顶之灾的地方。纳粹意识形态和纳粹组织不仅勾起人们惨痛的记忆，而且是社会动乱之源。

生活在民主社会里，也不可能免除一切恐惧。

是可忍孰不可忍！

这件事情的恶心程度已经不是中文词汇能表达的了。当年大头娃娃的事情还历历在目，当时中央成立XX小组以前所未有的力度打击这些劣质食品药品。这个XX小组真厉害，才几年时间又有这样的事情发生了，看来整治效果果然惊人。TMD，你这个GDP涨再快有何用？你的国民还是生活在水深火热之中。原本以为这个三鹿奶粉是假冒的，结果发现，一再检验却是正品。本以为这个三鹿奶粉是便宜货，结果却又发现，900g卖85元（尽管还是比名牌奶粉便宜许多），一个小孩一个月还有5个900g，这样算下来一个月那些辛辛苦苦的农民，打工者挣到的区区1000-2000块钱就要花了将近1/4。这可一点都不便宜了。这些血汗钱换来的却是TMD孩子肾结石。实在不知道这个政府，这个社会发了TMD什么神经。

在日本发生的劣质饺子事件，日本至今耿耿于怀，国内人民还认为这是日本在搞贸易保护，在搞歧视政策。但是我想说，TMD，现在知道为什么了吧。国内企业就TMD恶心，正品啊，大厂啊，国内知名品牌啊，无论是什么挂在头上的光环都好，在国内水深火热的社会环境下就是连吃个东西都要冒风险。真是一个河蟹的社会。

恶心的事情真是陆续有来，话说这个三鹿公司还是TMD的还是上次大头婴儿事件后黑名单上的一员，后来自己澄清，政府道歉之后还了个所谓清白给这样的企业。除了愤怒，此时此刻还有什么好说？

恶心的事情真是源源不断，以下内容摘抄自月光博客。

早在今年6月30日，就有消费者在国家质检总局食品生产监管司的“留言查询”版内投诉三鹿奶粉，查询编号为[20080630-1622-25262]，消费者报料，在湖南儿童医院，有5名婴儿得了肾结石病，而这些患病婴儿长期吃的是三鹿奶粉。该投诉者在留言板上还急切地说：“请尽快查清奶粉是否有问题，为避免更多婴儿得此病”。而7月2日的答复是：“请你提供问题奶粉的详细信息，以便我们调查处理”。现在，事情不但没有在早期得到处理，连这条投诉信息页面竟然也被删除了。有关企业或部门想要隐瞒什么？？？

从三鹿集团的材料中我们看到，实际上在3月就接到了群众投诉电话，但有关部门检测仍声称奶粉没问题。直至6月中旬后，病例仍在不断增多。然而三鹿集团协同有关专家进行检测排查，8月1日就得出结论：是不法奶农向鲜牛奶中掺入三聚氰胺造成婴儿患肾结石，并认定不法奶农才是这次事件的真凶。也就是说，早在8月1日，三鹿集团就知道奶粉含毒，但三鹿却并没有向外界公布这一事实，甚至到了昨天，还声称婴儿患病与奶粉无关，继续销售他们的毒奶粉来坑害更多的婴儿，可谓明知故犯，罪加一等。

直到昨天东窗事发，毒奶粉事件再也无法掩盖和隐藏的时候，三鹿集团依然是百般掩饰抵赖和推卸责任，说“不法奶农向鲜牛奶掺入三聚氰胺”，从常理分析，奶农要增加收入应该掺水才对，怎么可能去掺三聚氰胺呢？三聚氰胺连多数大学生都不知道其化学成分，奶农怎么可能知道？更何况三聚氰胺是不溶于水的白色粉末，怎么可能掺入牛奶中呢？即使掺入也无法溶解，产生沉淀。因此三聚氰胺应该是后期直接掺入奶粉之中的。

在三鹿事发前，CCAV下了大功夫给这个企业打气，在2007年9月2日，CCAV新闻频道《每周质量报告》播出了特别节目——“中国制造”首集——《1100道检测关的背后》。CCAV对三鹿婴幼儿奶粉的生产过程进行了详尽调查，展示了中国婴幼儿奶粉标杆企业——三鹿集团过硬的产品质量和科学、严谨的过程管理。从CCAV的这则报道之中，我体会到CCAV的脸皮真不是一般的厚。

尽管三鹿奶粉造成如此重大的食品安全事故，但三鹿品牌竟然是国家免检产品，有网友作诗打趣道：“国家免检，无人去管。三鹿奶粉，害人不浅。周岁儿童，命悬一线。问问政府，质量谁管？为何免检？人命谁管？一个企业要道德沦丧到何等地步，才会对刚刚出世的婴儿下此毒手，俗话说“虎毒不食子”，比喻人皆有爱子之心，连禽兽都知道爱护年幼的幼崽，这个企业难道连禽兽都不如吗？

常常说中国人的命不值钱，看来是真的，山西煤矿出了多少次事情了，整治了多少次？上次还是出问题了。劣质食品的问题出了多少？这次还是这种严重的疾病，平时我们吃下了多少所谓吃不死人的有害食品又有多少？TMD，这个社会到底是怎么回事？贫苦的人民群众的利益有没有在那些利益第一的商人和那些为非作歹的官员心中有一点点的分量？
愤怒，心酸，失望。

法治什么时候能实现？

刚刚在看网友们对三鹿奶粉问题愤愤不平的评论时，看到有一个网友说道“怎么没人关心杨佳？”杨佳？何方神圣？
官方说法： ２００８年７月１日，北京青年杨佳携带尖刀等作案工具闯入上海市闸北公安分局机关大楼，持刀对数名公安民警及保安人员的头、颈、胸、腹等要害部位连续捅刺，造成６名民警死亡、２名民警轻伤、１名民警和１名保安人员轻伤。

法院经审理查明，２００７年１０月５日，杨佳骑一辆无证无牌的自行车途经上海市闸北区芷江西路、普善路口时，受到上海市闸北公安分局芷江西路派出所巡逻民警盘查。由于杨佳不配合，被民警带至派出所询问，以查明其所骑自行车来源。此后，杨佳对公安民警的盘查不满，多次向公安机关投诉并要求赔偿，闸北公安分局派员对杨佳进行解释、说明和劝导无果，直至惨案发生。
杨佳目前已经被判处死刑，由于不服已提起上诉。

好，这个结论已经清清楚楚了。可是这个结论是在怎么样的情况下做出来的呢？中国特色社会主义下的司法体制作出的结论。这是一个秘密审判，拒绝媒体，拒绝听证。难听点说叫做私刑。假设杨佳真的杀了6个人，为什么不敢公开？是怕在庭审上面透露出更多的民愤民怨？导致社会动乱？想得真够远的。杨佳是公民，公民有权利，他有起码的受到公平公开审判的权利，这样的权利是不需要杨佳是无辜的作为前提的（也就是说既定事实对于他的权利来说没有任何影响）。就算是恶贯满盈的东条英机也都给了他辩护律师，给了他公开辩护的机会。为什么就要剥夺杨佳这样基本的权利？？

官方权力膨胀，行政司法一体化。事实只有越辩才会越明，但是中国这个扭曲的社会里面，除了农民工讨点工钱之类的不关司法原则性问题的法律事件才会被广泛报道（这个目的也只是想表现ZF对人民利益永远放在心上）。在遇上真正司法原则问题时，却采取了回避的方式。法治，离我们太远了。

70-80年代间的印度

《窥视印度》是由一位日本舞台设计学者姝尾河童（非常怪异的名字）写的游记，这是一套《窥视》系列丛书，包括《窥视工作间》、《窥视日本》。这书当年是作为连载文章出现在杂志上的，年代比较久远，写的是70-80年代的印度。有趣的不仅仅是内容，更重要的是这本书呈现的形式，作者不是用相片的形式，而是用素描的形式，很用心的描绘出他在印度的所见所闻。读起来畅快淋漓，妙趣横生。

下面是我整理的一些很有意思的片段。

印度纸币上有14种文字列出金额。

在印度，左手是不洁的。吃饭等等都用的右手。饭店的浴室里面有一个塑胶小桶，是排便后用来汲水洗屁股的。

印度摇头代表yes。

印度的巴士到站时虽然放慢速度，却不会停下来；几乎所有人都使用跳车的上下车方式。

恒河虽然被称作圣河（Ganges），但是实际上却十分浑浊。沐浴的景象整天都看得到，但以清晨时人数最多，因为教徒相信面对着初生朝阳便沐浴边祈祷最为灵验。

印度教教徒的最大期望是将自己火化后的骨灰撒在恒河上。当然，没有钱的人，自杀身亡者，五岁以下的儿童均是直接在恒河上放流。
印度的生态环境可以概括为，人畜共存。牛在印度是最神圣的动物，经常很休闲的行走在大街小巷。而且牛粪在印度是非常重要的燃料。牛粪的加工作业是徒手搓捏，将其捏成适合大小的丸子，再黏到墙上晒干。黏在墙上的圆形牛粪都清清楚楚留有手印。晒干后就成了牛粪燃料。（几年后，原先被视为神圣动物的牛已经被驱逐出城市了。由于闹出了不小的风波，所以只有德里采取了这个措施。）

卡朱拉侯的神庙（Khajuraho Temples）位于瓦拉纳西和以泰姬陵文明的阿格拉中间，以神庙外墙上的”mithuna”的男女交欢雕像闻名于世。

伊斯兰教彻底否定偶像崇拜，所以连在建筑物的装饰上都看不到人或动物像。伊斯兰教在设计上只采用已经图案化的阿拉伯文字和花草纹饰。

萨加罕，泰姬陵的建造者，本来打算在对岸以黑色大理石建造一座与泰姬陵一模一样的陵寝。成为黑白双煞。

印度的藩王制度在1947年印度独立后废除，但是藩王们开始从政府取得庞大金额和许多惊人的特权。由于外汇存底不足的印度为了防止资金外流，严格限制进口货物的项目，尤其是车辆、照相机、收音机等，课征的税率高得惊人，但是这些藩王们却可以免税用上这些舶来品。

所谓的ACC(Air Conditioned Class)包厢却没有空调，只有一个风扇。

印度有4种轨宽，一种是前英国殖民政府建造的，比较宽。印度独立后，政府限于经济原因改窄，再加上各地藩王及各州政府出于自己的需求和方便铺设了两种宽度的轨道。其结果就是四种轨宽交错组合，乱七八糟蔓延至全国各地。

全部火车头有五分之四的是蒸汽火车头。

德里果真如同印度的印度的缩影。是一个讲混沌，矛盾清楚示人的都市。
在印度最常听到的是“No problem.”

以沃教（印度多样宗教中的一支）为国教的波斯遭穆斯林入侵，当时为了拒绝改信伊斯兰教而逃到印度来的人，就是印度沃教徒的祖先。他们大多居住在孟买，肤色比较白皙。当年也正是他们，由于一直维持纯粹血统，和欧洲人比较接近，且擅长经商，结果便占独占了口译、买卖中介、贸易代理业务等利润较佳的行业。成为印度比较富有的一群人。

印度人无论老少都喜欢甜食，买甘蔗汁的到处都可见，而且还有人卖甘蔗块，约3cm大小。

一般些的饭店morning call不是电话而是服务员亲自来咚咚咚的猛敲门。

印度门前有一座风格堪称印度第一的堂皇饭店——泰姬玛哈饭店。这座饭店是身为沃教徒的财阀之一。有回，他和英国友人要进入这附近的一家饭店，因为“禁止印度人进入”，只有他被拒于门外。由于遭受差别待遇，他决定：“好，如果这样，那我就盖一家谁都能进去的饭店！”于是就有了这座饭店。

伊斯兰教没有翻译过的古兰经，因为古兰经是真神安拉透过天使以阿拉伯语直接传达给预言家穆罕默德的话。一旦经过翻译，就不再是神明直接所说的神旨了。

印度虽然有很多种语言，但是北印度语正在逐渐取得国语的地位。

北印度以小麦粉揉制烘烤的薄饼为主食，而南印度则是米饭。

印度有各式事物的原点。

印度教有什么神都信的自由，所以即使信仰对象不同，在大范围中都同样算是印度教徒。

咖喱在印度并不算是一种料理，也不像市场上面贩卖的咖喱粉或咖喱块。在印度，把数种香辛料放在碗里捣碎后混在一起调味用，称为“masala”。俗称的“咖喱味”绝非某种固定味道。

在印度人的观念里，与其用不知谁用过的刀叉，还不如用自己的手来的保险。

耆那教（约200万多人）最大的特征就是完全不杀生。因为有不论多小的生命都不准杀害的教义，因此耆那教徒均不务农，怕会伤害土里的小虫。因此耆那教大半信徒都经商，经济环境宽裕的人很多。其次还有一个特征就是“无所有”。他们节制自己的物欲，过着相当简朴的生活。

无论是印度教、伊斯兰教或耆那教，进入庙宇都是需要脱鞋袜的。

在印度，地名以“巴”（bad）字作结的都是伊斯兰教徒较多的地区。

《鬼家怪谈》--较为深刻的日本伦理恐怖片

《鬼家怪谈》发生在古宅里面，应该说是比较古老的题材了，但是却换了一个角度去讲述故事，不像那些传统的古宅恐怖电影，人们一进去就出不来了，在《鬼家怪谈》里面人们可以进进出出，只要是在12点之前回到公寓就好了。这一点也是这部恐怖片有意思的地方。说句实在话，这部片子并不恐怖，但是的确很有class,导演想表现的不是简单的恐怖，而是整个日本社会的压力和伦理问题。
从何看出这一点？在电影里面有个镜头是使我很难忘的，布袋夫妇因为给那个可怕的公寓限制了人身自由，丈夫并因此而失去了工作，家里穷困得没有饭吃，相互之间甚至割了对方的手腕，吃起了对方的血……
你可以说日本人变态，但是这的确反映了日本就业的压力和社会下层的窘迫的境地。
另外说到这部影片伦理，为何？影片一直带着一个悬疑，在影片的播放过程中我丝毫没有察觉到，当女主角找到那个女鬼的尸体时便一切都揭开了。那个女鬼的遭遇和女主角是一样的，他们都遭到了自己亲生父亲的强暴！这就是这部片子最大的悬疑。
由于女主角的父亲沉浸在丧妻之痛，染上了汹酒的习惯，经常乘着酒疯就把自己可怜女儿给XX了……
看到这里，心里有点触动，日本整个社会的病态在这部影片里面也有了或多或少的体现。
虽然总的主题是一个因果轮回，作恶不得好死，但是导演在这样一个大主题下，也展开讨论了一些社会问题，这是导演的高明之处。
总而言之，《鬼家怪谈》是一部很不错的电影，想在里面找到恐怖的话，那对不起这部影片绝对比不上《午夜系列》和《咒怨》；但是如果既想体验一下低度恐怖，又有点深层思考的话，绝对推荐你看！

久违的日式恐怖《怪谈新耳袋》

有很长一段时间没看日本的恐怖片了，前一阵子看了2部韩国的，不过多以人的变态行为为卖点。日本方面没出什么新片，这星期在EMUL上看到了《怪谈新耳袋》的封面就给吸引住了，于是立即下载来好好欣赏一下。

日式的恐怖多以怨念和邪灵为主题，这也是永恒的恐怖。《怪谈新耳袋》的风格基本延续了前辈《午夜凶玲》和《咒怨》。甚至里面的场景都有几分相似。

首先说一下电影的结构，电影结构应该说是属于小标题型的。这部电影由8个故事组成，最短的只有5分钟，最长的也不过20多分钟，这样子的电影结构有点像《咒怨》，但是《咒怨》再怎么短也多少有点联系，而这部电影这是独立的8个小故事，这就给导演提供里一个很好地展示自己功夫的平台了。

电影总的来说不会让人觉得烦闷，这也是零散的电影结构一个好处，可惜少了几分紧凑感，就像缓缓述说了一个故事然后给你一个惊吓就完了，没有过多的悬念。其实这也是各有所好了，我个人更喜欢《午夜凶玲》那种一直给人压抑感和紧迫感的电影，但是也有不少人说《午夜凶玲》无聊，看了想睡觉。

说一说电影的内容吧，8个故事不可能在这里一一罗列，我就挑两个比较有意思的讲一下。

第一个是叫做《视线》（这是电影的小标题），故事比较老套，录像带里面录下了一些灵异现象，在楼道上拍到一个护士影子，女主角出于私心选择公布这个录像带以获得知名度。结果录像带发生了类似变异的事情，录像带里的护士居然会不断地向前移动，最后露出了狰狞的面孔。故事说起来是很无聊的，但是我想强调一下的是导演的拍摄手法，不断地在女主角和录像带间切换，录像带的护士不断地向前接近女主角，最后画面定格，露出狰狞面孔，这样的拍摄手法就我看了这么多部恐怖电影来说，我还是第一次见到，感觉效果非常好，我当时也忍不住打了一下寒颤。

第二个是叫做《重魔》，这个就是整部电影里面最短的一个故事了。只有5分钟，故事非常简单，也就是鬼压床。关于这方面的鬼故事很多，我就不详细讲了。我想说得的导演的功夫，短短的5分钟无论如何都不够营造出一种恐怖气氛的，而那种突然吓人的东西又显得过于肤浅了，所以《重魔》是最考验导演能力的一部分。我个人觉得，导演的处理还是不错的，比较到位，恐怖气氛虽然营造不出来，但是多多少少能把观众带进场景里。

无论如何，这是久违了的日式恐怖了，有兴趣的朋友可以看看，还是相当有意思的。

最近读了不少书

Just Do It——Nike

最近兽性大发，保持每天一本书的速度尽情的享受着阅读带来的快感。在这里先感谢一下小C同学，他买了很多极有意思的书，让我可以再不花费大量金钱的同时享受到快感（这句话有点YY，囧）。暑假，对于很多人来说意味着“颓”。的确，我看到很多的人暑假是在电脑和泡X当中度过的。刚开始放假时，我也是颓者之一，当极端的压力得到可以释放的机会时，就会处于一种所谓的爆发状态，犹如滔滔江水，一发不可收拾。但是当这样一种不可收拾的状态到达一个临界状态时，就出现了所谓的空虚期，进而过渡到空白期。人往往就会在这个时候开始冷静并且思考了。可惜的是，我这个状态出现的比较晚，到了9月1日才出现，2个半月时间的爆发状态使我疲惫不堪，到目前这4天的空白期，我通过阅读来增长自己的知识。为何以Just Do It作为题记呢？因为我想说，每个人都有能力可以很快挺过爆发期，让自己更快冷静思考，需要的只是Just Do It。我Do It了，所以我这几天看了我以前可能要近1个月才能看完的书。

前几天读了那本《坏事变好事》里面提到了一个观点，那就是由于网络blog的存在，现在大家阅读的时间少了，但写作的时间多了。这是一种有得必有失的观点。的确，每个人每天都只有24小时的时间，做一样事情的时间多了，做另一样事情的时间必然少了。现在我正在写这篇blog，我就无法阅读。但是写作是一种更加积极的活动，而且阅读完以后的写作更是一种加深印象，独立思考的过程。当年，大概是初一的时候在看《堂吉诃德》（那段时间也是一天8小时以上的阅读时间），由于对于blog的莫名奇妙的抗拒心理，使我错过了这样一个阅读完写作的极佳过程。现在我就得补回来了。